【活动内容】：参观和体验黔东南麻江县河坝村白兴大寨绕家人浓郁民族风情、悠久民族文化、传统民族手工艺品，以及拥有400余年历史，已成功申报为国家级非物质文化遗产的枫染；交一个绕家朋友，并为接待您的绕家朋友拍摄家庭合影。

【活动目的】：“绕家文化深度体验游”只是贵州乡土文化社将在2010年开展的系列活动的开始。此次活动的目的在于使城市居民能够有轻松机会去更深入了解和认识绕家人——这确定为瑶族还不到20年的独特族群的独特民族文化、民族风情、民族手工艺品、生活习俗等等方面；同时也能够使村民们有机会近距离接触城市的、多元的、不同的文化，促进两者之间的相互了解与认知。并且通过参加这次活动，通过您拍摄的照片、视频或您的文字，让没能亲自参加活动的朋友们，也能够走入乡村，走入村民们的生活，走入这场大旱，看看这次干旱给村民们带来了什么影响，以及协助村民发掘出乡村手工艺品的商业价值，帮助他们度过这次大旱，并最终通过手工艺的发展实现乡村长期可持续的生计改善。

【线路级别】：轻松休闲级；

【活动时间】：5月1日 — 2日

【活动费用】：活动所涉及的包括食、住、交通等项目，费用均由乡土文化社承担。其余个人消费行为，费用须自行承担；

【名额限制】：10—15人（由于此次活动名额有限，很有可能并不是所有的报名者都能够参加，并且是否能够参加活动也与报名先后无直接关系，因此，您在4月18日之前按照要求正确提交报名表，均被视为有效）

【活动行程】
5月1日上午8：30, 在贵阳百花山金狮小区一期门口集合，乘旅游中巴车（暂定）出发，约3小时抵达黔东南麻江县河坝村白兴大寨，集中吃午饭；饭后文化社项目人员首先对白兴大寨、文化社、生计改善项目做实地简单介绍，然后参观白兴大寨及生计改善项目的部分手工艺实物展示，并邀请村寨手工艺能人讲解手艺背后的故事；同时“交一个村寨朋友”，旅行者自己可在村寨行走，与村民交流，并结识一位村民朋友，交换礼物。回来后大家可分享结识朋友的过程和体会。晚上集中吃晚饭，除了欣赏绕家歌和打板凳等，旅行者也可表演自己的节目；饭后分散住宿，前往接待的村民家中休息。
5月2日，在入住的村民家吃早餐；早餐后，根据大家的不同兴趣，分为服饰、建筑和手工艺等小组，每个组围绕各自主题去拍照或访谈，两个小时后组织收获分享，并邀请村民和您的新乡村朋友一起参加。午饭后返回贵阳。

【活动要求】：
1、虽然是轻松休闲级的活动，但仍要注意个人安全。安全第一！
2、个人着装要求宽松舒适，最好多带一件外套，因为山区有可能昼夜温差比较大；
3、个人器材：DV、相机（胶片、数码、专业、消费级）或可拍照手机均可。
4、个人食品：建议不要使用如塑料瓶、易拉罐、玻璃瓶等水容器，尽量使用水袋、水囊、水壶等可重复使用容器；“腐败”物资自愿携带，建议自行携带少量糖果、巧克力或其他美味零食。

【活动讨论及联系方式】
QQ群号：107725423
电话：0851 - 6773297
手机：13985419512（黔山毛豆）
E-mail：chiyouh@126.com

【活动参与者需承担】：
因为此次“五•一绕家文化深度体验游”不但是一次旅行，我们和村民更希望您的参与，能使我们得到您在活动中及活动后的信息回馈；这些回馈信息对我们乡土文化社、对村民、对文化社和村民的生计改善项目，都有着非常重要的作用。因此，我们要求每位参加者，在您结束这次旅行后的30天内，不论以图片还是文字的方式，不限图片故事、游记、诗歌、散文等等任何形式，不拘于网站、博客、论坛、空间等等任何您可操作的公众平台上，将您此行的感受或意见或建议公开发布出来，并将登载平台信息告知我们文化社工作人员，我们将非常感谢！

【注意事项】
1、本活动为非商业性的自发活动，参加者须对自己的安全负责。活动中个人如有意外，组织者有义务组织救援或改变行程，但不承担任何法律和经济责任，请审慎选择加入；
2、活动中，倡导自助与必要的互助，不要做无保护的攀爬、冒险；
3、尽量不携带金属、塑料等不易溶解的包装物，活动中不丢弃不能自然降解的垃圾，鼓励拾捡垃圾，提倡环保，尽量不破坏植被、不留下污染的痕迹；
4、活动中，如个人状态不佳，身体不适或出现扭伤、擦伤等情况，要立即与队友沟通，绝不能强撑，否则有可能引发更大的问题；
5、确定参加活动者，出发当日务必请提前出发，以免因塞车或其他情况导致不能按时参加活动；
6、请自行购买保险；
7、少数民族地区，请尊重民族传统习俗；

【免责声明】
凡参加者均视为具有完全民事行为能力人，如在活动中发生人身损害后果，发起人、召集人、约伴人不承担赔偿责任，由受损害人依据法律规定和本约伴声明依法解决，凡报名、参加者均视为接受本声明。代他人报名者，被代报名参加者如遭受人身损害，发起人、召集人、约伴人同样不承担赔偿责任。本声明中关于免除发起人、召集人、约伴人赔偿责任之约定效力，同样及于活动领队，收队。

【参与方式】：希望参加活动者，请务必于4月18日前将报名表（报名表需包含信息及可参考格式见文后样例）发送至chiyouh@126.com，乡土文化社工作人员将在20日与您联系，确定活动行程。由于此次活动名额有限，因此很有可能并不是所有的报名者都能够参加，希望大家谅解。并且前面说过，这只是文化社准备在2010年开展的系列活动的开始，后续会有很多的活动发起，此次未能成行的朋友们以后也有很多机会。
特别提醒：参加前请先仔细阅读本文“注意事项”、“活动参与者需承担”和“免责声明”部分，参加即表示您已清楚本次活动之详情，并认可和接受相关免责条款。

【关于贵州乡土文化社】
贵州乡土文化社（贵州大学人类学研究所乡土文化社）成立于2008年8月，是致力于推动本土文化尤其是少数民族文化传承与发展的非营利草根机构。
愿景：多元文化，共存发展
宗旨：协助农村社区通过反思社区文化变迁，重新认识社区文化资源及其与生计、环境的关系，挖掘本土文化核心价值并实现自主传承与运用，促进生计、文化、生态的良性循环以实现本土文化为根基的可持续发展。
工作领域：清水江流域、都柳江流域
目标群体：苗、侗、瑶、水等少数民族
点击此处获取更多关于乡土文化社的工作思路和行动策略，以及发起人的资讯。
------------------------
附：邮件报名表，所有项目为必填，不完整的资料将不被受理，只有完整真实的资料才被视为有效的报名表。
真实姓名：
性别（便于我们提前为您安排住宿）：
年龄（我们需要知道参加者的组成年龄段）：
现居住城市（我们需要知道参加者的地理分布）：
职业：
供职机构（我们需要了解参加者来自哪些工作领域）：
个人网站、博客、论坛或空间地址（若没有，请填“无”）：
联系方式（必须提供至少包含手机和邮箱两种联系方式，以保证我们能及时联系到您）：

------------------------
邮件报名表样例
真实姓名：黔山毛豆
性别：男
年龄：45
现居住城市：贵阳
职业：摄影师
供职机构：黔首报
个人网站、博客、论坛或空间地址：http://www.qtwm.com
联系方式：chiyouh@126、13985419512

特别提醒：为避免您个人信息的泄露，请勿在文后报名，只接受邮件报名一种方式。本活动不接受代他人报名，因此每个邮件地址只接受一人报名！

　　2009年12月23日，一场光与火的灾难却降临在位于黔东南州剑河县境内的久敢村，在这个偏远、原始的小山村发生了一起特大火灾事故，受灾面积达一百户左右。一场大火，犹如一场洗礼，将这个贫瘠的山村扫荡尽净，留下的仅有冰冷的瓦砾和燃烧的灰烬！面对这样的灭顶之灾村民们除了无奈，也显得十分手足无措。

　　灾难面前她们无能为力，站在残垣断壁上，她们眼里充满了迷茫，没有房屋，没有衣服，她们拿什么来抵御将至的寒流？大人们亦如此，怀抱中的孩子呢？我又拿什么来温暖你！

这是我们曾经看到的久敢村

　　捐赠方式：接受物质捐赠（衣物要冬天的，棉被最好，生活常用品也可）
　　受捐地点：凯里体育馆晴朗户外店内
　　捐赠时间：2009年12月28日晚上9点止
　　受捐电话：0855---8263737
　　送捐赠物质方式及时间：2009年12月29日上午十点，由山脊户外俱乐部负责车辆将捐赠物质拉运到受灾现场进行捐赠。愿意同行的朋友可以提前报名，便于安排。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　山脊户外公社
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　山脊户外公社剑河大队

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009年12月26日

　　二、贵州之困
　　
　　要说贵州，还要从贵州的前世今生说起。当翻阅贵州历史，我更加沉重，让我难以评述……
　　
　　1．机遇之困——有多少机会可以重来
　　
　　三年困难时期，湘渝铁路拟从铜仁过，遭到当政者极力反对，怕把铜仁的粮食拉出去给外地人吃了。他老人家那一拍板，导致黔东发展整整被耽误了半个世纪！
　　
　　回顾历史，贵州其实曾经错失不少机会。
　　探究贵州落后之因，几十年来人们总结的原因不下数十条，其中两例非常典型：一是烟酒产业的两次重大决策失误；二是整体推介方面的弱势。
　　历史上，贵州拥有烟（卷烟与烤烟）、白酒传统优势，八十年代初，全国十大名烟中，贵烟名气远甚如今红极一时的红塔山；八大名酒中，茅台、董酒领风骚。但如今，贵州烟比不上云南，酒比不过四川。谈及这段起伏，贵州官员及企业界人士唏嘘不已。
　　八十年代初，国家一笔巨额技改资金拟投给贵阳卷烟厂，但有一个条件，地方财政需配套数亿元。由於态度不积极，这笔巨资被云南‘吸’走，玉溪卷烟厂这个‘小弟弟’十年内迅速超过了‘老大哥’。统计表明，一九九九年，贵州卷烟产量一百八十八万箱，占全国的百分之五点八，但只相当於云南的百分之三十一，也低於河南（二百七十五点八万箱）、湖南（二百三十七万箱）、山东（二百二十七万箱）。
　　九十年代，中国白酒的第一个A股上市指标众望所归地‘判’给了国酒茅台，但据坊间传，当时部分人比较谨慎，认为国酒得保持独特风味，不宜热炒，况且市场融资後，投资的新方向也没有考虑好，结果，礼让给四川的五粮液。五粮液集团在证券市场上长袖善舞，产值销售量快速膨胀，现已是茅台的十馀倍，市场的高占有率，使五粮液开始冲击茅台的国酒地位，甚至喊出了‘国酒不能搞终身制’的挑战之声，黔中之地一片哗然。
　　此消彼长，贵州白酒工业优势风光难再，一九九九年七点六万吨，只占全国的百分之一点五，相当於云南的百分之三十五、四川的百分之十二点五。
　　贵州各界人士还不无忧虑地提及，昆明有世博会，举世皆知，奇花异草强劲带动经济；广西有山歌节，这边唱来那边和，外资涌入似清江水。反观贵州，在全省整体推介方面就显弱势，仍在民族风情的老套上打转。
　　今天，贵州手里这一张旧船票，能否还能登上发展的客船？
　　贵州，还有多少机会可以重来？
　　
　　2.产业贵州的软肋
　　
　　贵州将烟草、旅游、酒业、药业、能源等列为贵州五大支柱产业，但从产业现状来看，和行业内对手相比都存在极大的差距。
　　
　　一云、二贵、三中华，贵烟今何在
　　
　　在大多数的烟民心中．贵州并非烟草大省，但其“贵烟”的品牌却名气相当，一度似酒中茅台一般。
　　大凡40岁以上的烟民，或者是烟草行业的老职工，都不会忘记曾经在烟民与烟草行业中流传甚广的一句话：一云、二贵、三中华。这“一贵”，指的便是“贵烟”。“二云”是指云南的“云烟”，“中华”排列第三。“一云二贵三中华，黄果树下牡丹花”，这句曾经在上世纪被人们口头传诵高档香烟的话语，显现出了贵烟、黄果树烟在他们心目中的地位。从这句话中可以看出在缺乏品牌意识的年代，“贵烟”已经有了相当的品牌知名度和广泛的品牌影响力。
　　
　　贵州的自然条件适于烟叶的种植。烟草传到贵州，约在明末清初，贵定曾是烟丝生产的中心。1938年在贵阳引种烤烟成功，1939年在贵定大面积推广，很快扩展到30多个县，1949年产量达到5.95万吨，居全国第三，与鲁、豫、皖齐名。
　　贵州烤烟种植面积占全国15.44%居全国第二位，落后于云南27.59%的规模。烤烟产量占全国12.9%居于全国第三位。但与此对应的是，贵州卷烟产量仅占全国5.31%而居于全国第7位。贵州在“两烟”存在质量、结构、技术、品牌、效益等诸多问题。
　　作为传统支柱产业之一的贵州烟草，历史有过数量扩张的黄金时期：烤烟最高年产量1997年约达1400万担，几乎占全国正常年景烤烟收购量的1／34；卷烟在1996至1997年间全省产销量实际保持在220万至230万箱的水平，1996年和1997年两年，全省两烟税利约达50亿元。
　　随着外部环境的急剧变化，贵州烟草1998年以后每况愈下，“两烟”税收连续几年只维持在35亿元左右，抵掉亏损额后只有30亿元左右，在全省财政收入中的比重逐年递减，由占50％以上降至2001年的20％以下。到2000年，几乎陷入绝境，成为全国烟草行业惟一一个“两烟”双亏省份，潜亏挂账达80亿元，资产负债率22％。
　　近年来，烟草的高额利润使东部各省市、各厂都在进行最现代化的改造，都在以国际最现代化的标准建厂。而贵州近年在技改上已无投入，如贵州第一大厂黄果树烟草集团2001年竟无一分钱的技改投入。而且，贵州为维持生产，不断把东部地区低档品牌卷烟引进来生产，压缩自己的品牌，为别人开辟市场。
　　贵州烟草的发展起起伏伏。总的来讲，因种种原因和环境，失去的机会比发展的实际效果要多。“一云、二贵”始终未能实现，云南年税利多年超过300亿元，贵州却不到100亿。邻近的云烟给贵烟一个不小的启示。
　　2005年，云南烟草创利税476亿。2005年，“红河”“红梅”两个卷烟品牌分别以128.1万箱和126.3万箱的销量继续占据全国品牌第2、3名的位置。
　　云烟善于抓住机会，1958年上海一个私立烟厂（华美烟厂）在公私合营后进行工业布局调整中，被改为上海第三机床厂，不再生产卷烟，原有的卷烟设备国家有关部门决定将之拨往云南昆明卷烟厂。得知这一消息后，正意图发展烟草工业的玉溪复烤厂，马上意识到对于他们这是不可错过的良机，玉溪烟叶复烤厂迅速向云南省政府提出了在烟叶复烤厂基础上扩建玉溪卷烟厂的报告，迅速得到了上级主管部门的批准，并拨款180万元，作为建厂初期的第一笔投资，华美烟厂的设备也于报告批准后改调给了玉溪卷烟厂，这套设备成了玉溪卷烟厂得以建成的主要生产设备。
　　相比较贵州烟草业，云南烟草做了大量的调整工作、市场工作和产品创新工作，云南省政府和国家烟草专卖局甚至发出了“保卫红塔山”的呼吁等等，工作极有成效的。云南曲靖烟厂的“福”牌，会泽烟厂的“小熊猫”，红河烟厂的“红河”，都是当今国内卷烟市场的热点、亮点，继续保持了云南烟畅通的声誉，在税利上，云南始终保持着300亿元的水平。

　　旅游——谁记得贵州
　　
　　人们也许还记得“云贵旅游”这个词，那时这个词几乎就是西南旅游的统称。一直以来，云南和贵州是“系在一根绳上的两个蚂蚱”，可如今，一个蚂蚱起飞了，另一个蚂蚱却还在原地踏步。
　　贵州号称“公园省”、“旅游省”，黄果树是最响亮的招牌。当视角投向沿海，你会发现，贵州的“公园省”、“旅游省”是多么的弱小。
　　
　　贵州在旅游产业上创造的价值却远远与它巨大的资源潜力毫不相称。根据国家旅游局2002年统计的数字：2001年，北京国际国内旅游总收入为人民币1132亿元，广东为1260.83亿元，而贵州只有81.46亿元，差距十分明显。即使和临近的云南（257亿元）、四川（314亿元）相比也有较大的差距。另一方面，来黔观光的游客主要集中在“贵阳－黄果树－红枫湖”一线；其他大部分地区的旅游资源开发利用程度很低，甚至还处于待开发状态。
　　短短几年，云南旅游的腾飞谱写了彩云之南的奇迹。自＇99世博会以来，云南旅游一直保持两位数的高增长率，而贵州仅相当于这个昔日兄弟的三分之一。
　　就是跟周边的一些城市相比，贵州全省的旅游收入也显得十分寒酸。2002年春节黄金周期间，成都市的旅游收入为6.03亿元，重庆市旅游收入8.56亿元，贵州全省旅游收入仅仅为1.8亿元。
　　在贵州流行一个词——公园省，很多贵州人也以此自豪。公园一词，老外读做“怕客”。在中国老百姓的心目中，“公园”是个陈旧的概念，是当年过穷日子的时候，唯一可以去转悠转悠的所在。
　　贵州美丽的女子如同贵州美丽的景点 “花开千百处，处处是美景”，但是，却鲜有当选的“世界美女”和知名的世界品牌，这与贵州发展旅游储备条件的多少有关。
　　贵州旅游的人均消费在全国是21位,但是平均停留天数较少。我国国内和国际旅游比例是7:3,贵州是94:6;按照人数来比全国是9:1,贵州是99:1,在总的结构中贵州的入境旅游比例相对太少。现在贵州50%左右的客源来自省内,还有约20%的来自全国其他地方。
　　黄果树是贵州的骄傲，曾与云南石林、广西桂林、重庆长江三峡、四川峨眉山齐名，位列我国著名景区金榜。黄果树风景区在历史上曾创下过每年上亿元的门票收入，可是现在呢？每年的门票收入已经跌到了三千万元。而深圳市“世界之窗”在每年黄金周的门票收入就超过这个数字。
　　黄果树背后的原因竟然是“窝里斗”。
　　黄果树地处安顺市镇宁、关岭两县，原风景区管理处政企不分，各家都盯着这块唐僧肉，斗得死去活来。为走出困境，省委省政府1999年出台了旅游体制改革的文件，成立贵州黄果树风景名胜区管理委员会，统筹黄果树的管理开发。可几年过去了，管委会却和经营者贵州黄果树旅游〈集团〉有限公司斗了起来，致使景区内综合开发停顿，申报世界自然遗产失败。黄果树从金榜沦落到了副榜。如今，黄果树大瀑布正面临着游客断流的威胁。
　　黄果树瀑布是贵州旅游乃至贵州的象征。而黄果树所凝聚的旅游症结，也是整个贵州的症结。
　　在西部的五朵金花中，四川象山、云南似花、西藏如雪、广西如海，而贵州似水，这个“水”就是瀑布。黄果树已形成的品牌效应，并没有更大限度的发挥，它的定位只是一个“景点”，还不能成为一个完整的景区。
　　尼亚加拉瀑布在120年前走的就是黄果树目前的发展路子，门票是瀑布景点最主要的支柱收入，但是120年过去了，今天尼亚加拉已经不是一个简单的瀑布景观了，它更多地突出以瀑布景观为主的其它公园性的设施和功能，门票的概念已经完全从这里抹去，停车业、餐饮业、娱乐业、酒店业才是瀑布公园的主要收入来源，由于综合功能作用的发挥，尼亚加拉瀑布每年上交政府的税收是1400万美元，每年的游客达到1400多万人，可以说每一个来玩的游人，有1美元是给了政府。这种发展思路带动了其他产业的发展，对于贵州黄果树景区来说，带动其他行业的发展是目前最迫切的需求。
　　与贵州守着丰富旅游资源却没做大相比较，华侨城可以说是最好的对照。
　　华侨城，昔日只是一片荒滩，21年过去，华侨城培育了锦绣中华、民俗文化村、世界之窗、欢乐谷、深圳湾大酒店和威尼斯酒店等知名企业品牌。华侨城的主题公园和景区在销售额、接待游客人数和经济效益等方面，位居全国同行业之首。
　　在20余年的发展历程中，华侨城写下了中国旅游史上的许多精彩篇章：以年均近700万的游客量，居全国单一旅游景区年接待量之首；超过30亿元的巨额投资，创建了中国投资密度最高的城市旅游度假区；累计54亿元的旅游景区收入，创下了中国旅游投资效益最好成绩。“华侨城·旅游城”被广东省人民政府批准为省级旅游度假区，被国家建设部、国家旅游局评选为“全国文明风景旅游区示范点”，2000年四大主题公园以及华侨城城区并曲阜“三孔”景区同时被国家旅游局评定为最高级别的“AAAA”景区，是中国经济规模最大、主题公园最密集、目前规划最先进、生态环境最好的都市主题旅游城区。
　　目前，华侨城集团总资产达177亿元、年销售收入过150亿元。20年来华侨城集团累计向国家交上缴税收40亿元。在华侨城发展的20年间，贵州的黄果树却守着数十年名声或徘徊或倒退。“公园省”、“旅游省”没有带来客源和经济收益，却依旧是守着贫瘠和困苦。
　　问贵州旅游有什么，还真没有人能回答，一定要回答，就只能一个个罗列景点。不象云南，一句“彩云之南”就把人吸引住了。
　　2006年春，一股看油菜花的旅游热潮兴起，诸多东南沿海城市里的人开始到山区去寻找原本普通的油菜，去看油菜花开。在旅行社推荐的线路中，有四川、有湖南，但却鲜有贵州。殊不知，安顺龙宫盛开的油菜花美不胜收。但这种美景却没有成为贵州的卖点，虽然有龙宫油菜花旅游节，这片油菜花海依然养在深闺无人知。
　　“到贵州寻找600年前的老汉人”这句口号，是近两年来屯堡人在开拓南京旅游市场时，一直不变的宣传声音。
　　在贵州安顺，有一个“世外桃源”。那里的人们身披一袭艳丽的明朝汉族服饰，操一腔浓郁的江南口音，生活恬静。这一切，都令人们有仿佛穿越时光隧道，来到600多年前的大明朝的感觉……
　　在被称为“明清、民国建筑时光隧道”的屯堡村落云山村里,走在细雨霏霏的古巷里,每一块砖每一面墙每一幅门框,都有故事。口口相传的故事、家事,生动真实地展开了一幅幅历史的画卷。
　　但就是这样一个地方，却并没有多少外人知道。
　　凡此种种，无不是发展旅游的新趋势，贵州却还是后知后觉。
 

　　好山好水出好酒下折射的贵州酒业品牌危机
　　
　　如果说一般工业产品不敢轻言“贵州造”是贵州的灾难性印象使人产生不信任的感觉，在贵州的传统优势产业，“贵州造”也没有打出应有的影响。
　　贵州酒有着悠久的酿酒历史、优厚的酿酒自然环境，但偏偏也没有做大做强。
　　茅台和五粮液的对决是一个非常值得思考的课题。
　　30年河东，30年河西用在茅台和五粮液之间是非常恰当的。
　　茅台和五粮液是中国众多白酒中的两个顶级品牌。多年来，茅台和五粮液双峰对峙，冷战不断。两个白酒的对决，也折射了贵州与其它省份的对照，在它们身上是开拓与保守两种思潮的体现。
　　可以说，茅台成名比五粮液早，品牌资源比五粮液厚，在人们心目中是响当当的国酒。是身份与荣耀的象征。今天，贵州茅台没有注意确立自己尊贵的形象，没有设法将目标顾客群扩大，大部分购买者都是当年茅台品牌的影响者。时间流逝，年轻人还认得茅台吗？
　　到今天，很多人已经只知道五粮液而不知茅台为何物了，酒楼里消费的高档白酒也几乎都是五粮液。茅台这个曾经的国酒在很多场合被五粮液所超越。
　　贵州酒除了“茅台”之外，再也没有其他的领导者品牌。就连第一个开创低度酒革命的“贵州醇”也未能在低度酒消费者市场占有领先位置。营销观念落后、品牌意识不足、盲目跟随导致了至今仍然缺乏强势品牌群。
　　如果将“视觉”回放到80年代，“贵州酒”绝不是“茅台酒”的代名词，“习酒”、“鸭溪”、“董酒”、“贵州醇”、“平安酒”、“贵阳大麯”等在省外市场很具亲和力，谈到贵州必定会说“贵州出好酒”。但时至今日，这些昔日的“贵州名酒”大多已经退回到大本营，省外市场再难觅踪影。
　　对比川酒雄起的局面，贵州的酒明显老态龙钟。市场销售量逐渐下滑，品牌知名度、美誉度都在下降。“贵州醇”、“鸭溪”、“董酒”、“习酒”、“青酒”等全国性品牌在不断老化。
　　放眼全国白酒市场，贵州酒品牌军唯一能够占据终端销售货架的，只剩下了“茅台酒”和带“茅台”徽记的“茅台集团军”，以及附有与“茅台”二字有着密切关系的“茅台镇”的酒。贵州酒的优势已经只剩下“贵州茅台”最后一张牌。
　　就是这最后一张牌，贵州也没有打好。
　　不管是因“茅台镇”而成就了“国酒茅台”，还是因“国酒茅台”的扬名四海而闻名“茅台镇”，“茅台镇”三个字已经越来越成为省内外消费者认识和接受贵州酒的一个“符号”。茅台镇的酒，品牌以“茅字当头”为然，或争先竟相一窝峰地“糊涂”，甚至于专做“擦边球”，缺乏像“小糊涂仙”、“小酒保”、“乡巴佬”、“醉知己”、“招财猫”等具有自主品牌专用权、自主包装特色或抢先市场占位的品牌。
　　透过贵州酒后起之秀“小糊涂仙”的成长，我们看到了“茅台镇”这张牌的能量，但可惜的是，这种能量却只能被外人发现，被外人利用。刚到茅台镇来投资的“云峰酒业”一开始就只做“小糊涂仙”时，很多人都认为是在做“傻事”，当时还流行做特制酒并能赚钱。但当“小糊涂仙”的销售额从100万、500万----5000万上升到1亿以上的时候，他们才发现原来品牌有如此大的销售驱动力。随之而来一场“造牌运动”在茅台镇乃至与整个白酒行业掀起，但品牌意识淡薄、品牌运作手段上的粗糙、市场行为上的畸形，至今没有几个象样品牌树立起来，更谈不上有信赖感、依赖感、忠诚感可言。
　　除掉“茅台镇”这最后一张牌，比起四川酒贵州缺乏更多像“小糊涂仙”、“金六福”、“小酒保”、“浏阳河”等具有鲜明个性特征的地域品牌。
　　五粮液、剑南春、泸州老窖、全兴大曲、沱牌和郎酒“六朵金花”，在国内白酒行业竞争的格局中，集团作战能力和抗风险能力都很强。为此，业内有人称川酒为“江湖独大，酒业凫雄”。
　　在中国白酒行业的排名中，四家川酒企业的产量位列前十位，其中五粮液以15.4万吨的产量高居榜首，沱牌居次，剑南春居五，泸州老窖居十。从销售额来看，2001年，五粮液以81.9亿元位居首席，泸州老窖位列第三，剑南春居五，全兴居六。在“利税英雄榜”上，五粮液以28.1亿元仍居第一，第三为剑南春，第四为泸州老窖，第六为全兴，沱牌第十。川酒占据的总体优势，持续给国内白酒业发展带来压力。
　　川酒发展壮大的历程，有许多启示可以供贵州白酒产业发展参考。
　　在全国历次名酒评选中，四川的五粮液、泸州老窖、剑南春、全兴大曲、沱牌曲酒和郎酒都顺利上榜，构成了川酒的“六朵金花”品牌，从群体规模上看，国内其他省市无人可比。事实上，川酒“六朵金花”的产生，绝不是偶然的，除了白酒企业产品具有自身的优势外，更重要的是川酒的发展受到四川省人民政府的高度重视，得到省和有关部门优惠政策的大力扶持。贵州茅台酒厂（集团）公司习酒有限责任公司总经理刘自力就曾经羡慕地说，四川省领导中，有人专职负责白酒产业的发展，其产业发展研究、发展规划都做得很详尽。长期以来，对于重点白酒企业的扩张，四川一直强调“放水养鱼”，从税收等各个方面给予政策优惠。
　　如果说川酒还有地域、历史优势，也有“五粮液”的金字招牌。那么，鲁酒的兴起对贵州又是另一种启示。
　　鲁酒在中国的白酒行业中占有比较重要的地位。据不完全统计，山东白酒企业有六、七百家，获得生产许可证的就有五百多家，仅次于四川、重庆，居全国第三位。此外，山东白酒产量最大，２００３年达到了１２０万吨，而且山东白酒的生产技术在全国范围内也有重要影响，像众所周知的北京二锅头就是在山东五十年代开创的烟台酿酒法的基础上酿造的，这也是中国白酒的第一部操作法。另外，对应浓香型代表五粮液和酱香型代表茅台酒，山东也推出了自己的芝麻香型酒，在国内白酒市场上引起很大反响。更重要的是山东白酒历史悠久，文化底蕴深厚，曾出现了一批诸如兰陵白酒、景阳春酒这样富于特色和深厚文化内涵的老牌名酒。
　　从“八五”期间直至1996年，是鲁酒发展最快最好的时期，全省白酒产量、销售收入、利税均居全国前列，其中商品酒产量居全国首位。鲁酒叫响全国，孔府家、孔府宴、秦池等骨干企业创新观念强，加大了广告投入，特别是把广告做到了中央电视台黄金时间段，大大提升了鲁酒在国内的良好形象，企业也因此获得了丰厚效益。
 

　　黔菜VS川菜
　　
　　川菜是四川人的骄傲，是城市的名片。改革开放20年来，全国餐饮业群雄逐鹿，川菜在八大菜系竞争中脱颖而出，取得了市场占有率第一的地位。形成有中国人的地方就有川菜。
　　四川省也在此基础上提出了开发川菜产业的构想，以政府决定的形式，倡导一个菜系的产业化，这在全国还是首创，这是一个具有重要、深远意义的决定，在西部乃至全国产生了巨大的反应。一个川菜产业的链条正在配置整合。
　　四川省招商局于2004年8月6日举办第一届川菜博览会，成都市政府在2004年10月举办了第一届（2004）中国国际美食旅游节，盛况空前。政府正在不遗余力地推动川菜王国的建立。
　　回过头看黔菜。
　　黔菜是中国比较独特的一个风味流派,既吸纳了各大菜系的精华,又有自身不可替代的特色,被食文化研究专家称为“以贵州山区特有的物产与百姓风格为基础的一种内陆海派菜”。
　　在明、清两次移民中，川、广、江西两湖的人们来贵州插草为界而居，人烟稀少，万山重叠，运输靠人挑马驮，就以贵阳来说，繁华的大十字，平时冷冷清清。但是贵阳是政治、文化的中心，西南的交通枢纽，主宰这里的达官贵人，都有各自的厨师，由于人事的升调，厨师们也跟随着主人走遍东西南北，各地的烹调技术，均各有不同的风格。达官贵阳市人常所自己认为最佳最美的菜肴奉上席面，让宾客吃得酒足饭饱称心如意，主人脸上也有光彩。为此，厨师们得以相互走访，交流技艺，取长补短，不懈地钻研创新，形成自己的特色。清咸丰年间，时任四川总督丁保祯，喜下厨亲自烹调，以宫保鸡丁为代表的黔菜在宴客的赞尝和推荐下，脱颖而出。当时安顺积珍园的大厨师李兰亭开设了黔味餐馆，潜心汇集了黔味菜点近二百种，留下了《黔味菜点》给后人，由此拉开了黔菜的序幕。
　　而今天，和隔壁的川菜比，一样有着悠久历史和独特风味的黔菜却没有半点风光。
　　说起贵州的美味食品，真是不胜枚举，好吃会做的贵州人发明了民族风味家常菜、凯里酸汤系列、息烽阳郎鸡、遵义豆花系列、花江狗肉、贵阳丝娃娃、威宁的荞麦系列等具有黔地风土文化的美食，它们在当地叫好又叫座，而在更大、更广范围的市场竞争中却显得势单力薄。没有一家企业能将这些美味食品做成全国性品牌，无法摆脱松散小规模的经营方式，挖掘文化底蕴的力度小，缺乏经济实力，使得黔菜进军全国市场步履艰难。
　　尽管黔菜馆不乏在国内某些大城市深受欢迎的实例，根据上海、北京、广州、郑州、成都和东北传回来的消息，因为黔菜又好吃又便宜，黔菜在这些地方受到了大众欢迎和追捧。上海的“干锅居”和“黔香阁”，都是经营黔菜的酒店，生意非常火爆，一年的销售额都在几千万元，短短几年,以上海为中心,发展了十多个连锁店。却都不是贵州的本土企业。
　　其实，早在2000年，贵州省内某些知名餐饮连锁企业就尝试走出贵州，其中不乏像花溪王记牛肉粉等少数成功者，但大都结果不甚理想。如贵阳赤水情饮食有限公司很早就致力于黔菜的推广，但到目前只在重庆和遂宁有两个加盟店。
　　由于在省外的名气太小，黔菜作为游离于中国传统8大菜系之外的菜系，很多外省人把它看作是川菜的一个分支。而黔菜以香辣异酸为主要特点，其特有的“糟辣味”及其独特的味型并不易被外界所了解。因此，尽管执行低起点、多推广的加盟策略，往往还是遭遇大大“杀价”。
　　即便在贵州本地，随着粤、鲁、湘、川等菜系不断“入侵”，黔菜正面临着严峻的挑战。
　　据贵州省统计局统计，2004年贵州餐饮业实现零售额突破100亿元，同比增长35．6％。同时，贵州本土连锁餐饮企业集团却发展缓慢：2004年本土限额以上连锁餐饮业（年营业额200万元及以上）仅两家，不到全国的1％，实现零售额同比增长仅7．4％，其增幅远远落后于重庆、新疆、陕西、四川等西部各省市区。
　　当省外限额以上餐饮连锁企业集团的门面店在贵州境内已达到31个时，贵州的两家本土企业集团门面店却只有15个，并且在省外鲜有布点。
 

　　尴尬的贵州茶
　　
　　唐·陆羽《茶经》里这样说:“茶之出黔中,生思州、播州、费州、夷州……往往得之,其味极佳。”
　　1915年,都匀毛尖在巴拿马万国博览会上获金奖。
　　1939年,民国政府中央农业实验所实验茶场落户湄潭。
　　20世纪三四十年代,贵州各地先后发现野生大茶树;1989年7月,世界上最早的茶籽化石在晴隆县笋家箐出土。
　　这些事例,足以证明贵州是茶树原生地之一,产茶早有盛名且历史久远。
　　贵州绝对是一个可以出好茶的地方，却只有一个都匀毛尖算是全国名茶，而且知名度还不是很高，总要让人仔细想想，才能在隐隐约约中记起它。与龙井、碧螺春那样的相比，总是处在一种很尴尬的境域中。今天，贵州的茶叶已经成为品牌殖民地，出好茶的地方出不了品牌，卖不了好价钱。只能任由外地茶商在贵州茶叶上贴上龙井、碧螺春的标志卖上多几倍的价钱。
　　一流质量，二流包装，三流价位，这就是贵州茶的写照。
　　历史上，贵州有两样产品获得国际金奖，一个是茅台酒，另一个就是都匀毛尖茶。茅台酒名扬天下，而都匀毛尖虽然是名茶身份，但声势上要逊色很多。
　　贵州独有的由海拔、气候、土质、生态环境等因素构成的宜茶生长条件。每年三月到五月是春茶上市的季节，这个时候，许多茶商会不远万里奔赴贵州抢收新茶，其中包括茶乡福建的茶商。
　　贵州茶很香，是‘味精茶’，一些茶叶零售商把贵州茶掺在其他茶叶里卖，可以卖到好价钱。这在业内已经是公开的秘密。在北京和其他一些城市的茶庄，很多所谓的名茶实际上都是贵州茶，虽然标签上并不这么写。有一种叫湄江翠片的茶，会被一些茶商转手当作西湖龙井卖掉，价格可以翻几倍。在茶叶批发市场，一斤湄江翠片的价格在60元至100元之间，而一斤西湖龙井，据说可以卖到几百甚至上千元。
　　一些精明的茶商，到春茶采收季节，会带着制茶师傅来到贵州。他们包一两个制茶厂收购当地的春茶，用自己的制茶工艺，利用当地的廉价劳动力和能源制茶，产品以名茶的名义卖到外地，一季就可以赚几万元。有一个来自江苏的私营茶商在贵州某县包茶园制茶，其产品包装就是西湖龙井。
　　由于贵州的湄江茶与西湖龙井的工艺相同，外形一致，因此，湄江茶多以西湖龙井的身份出现在市场上。事实上，真正的西湖龙井极其稀少。
　　除了湄江茶在市场上经常以别人的身份出现外，贵定云雾茶也是命运多舛。据说，云雾茶外形与碧螺春比较相像，但在各种指标上，已经超过了碧螺春。每斤云雾茶的市场价格是60元左右，而碧螺春价格却在340元。因此，贵定云雾茶在市场上常常以碧螺春的身份出现。贵州茶每年有2／3是以这种方式卖出的。
　　虽然赝品的身份令贵州茶尴尬，但能混淆名茶的高贵血统，也足以证明其品质的上乘。
　　贵州茶叶就这样沦落为“商业殖民地”，陷入黔茶产业的困惑。
　　
　　贵州神奇VS哈药六厂
　　
　　“川广云贵，道地药材”，贵州是全国中药材四大产地之一。
　　“神奇牌止咳冲剂”的广告让我们知道了贵州有神奇，贵州号称药都，但除了贵州神奇、贵州益佰就在没有什么所为人知的东西了。
　　而在几乎没有任何与“药都”有关的哈尔滨，却诞生了国人所熟悉的哈药集团六厂。
　　贵州的药厂肯定有不少比哈药集团好的药，但是没见到市场。贵州很多药厂的产品都是比较有特色的，但是他们的企业实力支撑不起他们高额的推广费用，大家都希望能从终端做起降低宣传费用而直接作用于市场。这样没有品牌又导致了投入少——没品牌——市场小——收益少——投入少的恶性循环。
　　贵州的药厂肯定有不少比哈药集团好的药，但是没见到市场，当年的哈药是个要倒闭的厂，就是靠市场、靠广告起死回生了。
　　哈药集团制药六厂始建于1977年3月，当时只是一个以生产化学药品及中成药为主的综合制药企业，历史上曾经连年亏损。1988年与制药七厂合并，汪兆金走马上任，为哈药六厂带来重大转机。1993年哈药集团股份公司成立以后，哈药六厂作为哈药集团股份公司的分公司之一，抓住市场机遇，大力实施名牌战略，在使泻痢停、维生素E烟酸酯胶囊、大输液等老产品重现生机、并逐步确立优势地位的基础上，又陆续推出了严迪、盖中盖片、新盖中盖口服液、朴雪口服液、护彤、丹王颗粒等名牌产品，使哈药集团制药六厂迅速进入了发展的快车道，近几年各项经济指标每年都跃上一个新台阶。
　　十年奋斗，厚积薄发，哈药六厂完成了原始积累，昔日名不见经传的亏损小厂如今一跃成为全国瞩目的知名企业。
　　对比贵州的医药企业，据国家统计局2000年为全国6000多家制药企业所做的排名，贵州神奇集团位于27名。
　　据说，贵州神奇正在编织着自己的美好梦想――做中国的中草药药王，我们不知道，在贵州，这样的梦想是不是可以实现。
　　
　　镇远VS凤凰，凤凰启示
　　
　　镇远和凤凰，同样是古城，却是一个天，一个地，
　　最令人意外的是，凤凰旅游产品多居然来源于贵州，包括许多蜡染工艺品和银器。
　　隔壁凤凰的热闹景象着实让很多贵州旅游界的人眼红。最另人意外的是，凤凰旅游产品多居然来源于贵州和浙江义乌，包括许多蜡染工艺品和银器，而当地生产和制作的商品不多，只有少量土特产，如姜糖、绢织绣品产于当地，
　　曾经有人说，如果你要观风景，镇远绝对值得一看，这是国家级的历史文化名城，青山峡谷中小桥清溪、亭台楼阁，与古朴秀丽的边地风光融为一体，一派天然去雕饰的自然风貌，绝对不会亚于沈从文笔下诗意盎然的凤凰小城。
　　镇远地处黔东南州，到贵阳需5小时火车，是第二批国家历史文化名城，处于潕阳河国家级风景名胜区之内上，拥有国家文物保护单位青龙洞建筑群等众多资源。镇远是一个美丽的小城、绿色的潕阳河在城中形成S型，将小城构筑为天然太极图。城中古建及仿古建筑林立、城边风景点府城垣、青龙洞独具特色。然而，与丽江、凤凰、平遥等古城相比，名声差远，游客人数和收益，完全处于很低的水平。
　　镇远的资源，无论从历史文化、民俗风情、还是从自然风光、生态环境等方面来看，都是一流的。那么、为什么镇远没有在全国引起关注？为什么其旅游业未能像凤凰、丽江一样，在古城热中红红火火地发展起来呢？
　　缺少推广和包装，没有走出去，也许是镇远最大的败笔。
 

　　3.贵州品牌——失落在哪里？
　　
　　2005年，抗战胜利60周年，一个“２４拐”成为明星，“２４拐”所在的晴隆一下被人们所认识。
　　二战期间，美军ＧＭＣ车队往重庆运送物资时，走过一条呈现无数“Ｓ”状的狭陡公路，美国人拍下这难见的奇观，人称“２４拐”。很多人一直认为“２４拐”在云南，有人认为在印度或缅甸。２００２年，一个叫戈叔亚的人经过大量考证，证实“２４拐”在贵州晴隆县境内。证明真相的过程比真相本身更耐人寻味———戈叔亚并不是贵州人，而是云南人。
　　
　　其实在晴隆县城，只要提起“24拐”无人不知，晴隆县是贵阳至昆明的黔滇公路的必经之路，老照片的路段就在该县莲城镇五一村,距县城约1公里,该地名叫“半官坡”，因为公路从山顶到山脚约4公里的崎岖路段上共有24个弯道，当地人也称“24拐”。
　　该公路通向山顶的是往晴隆和贵阳方面,相反方向则通往云南昆明,是1936年至1943年修筑安顺——关岭——晴隆——盘县的区域段的。
　　直到真相大白后，人们才想起，:这张举世闻名的“24拐”珍贵的历史老照片，给贵州带来了良好的宣传机会，应该把它申请为文物予以重点保护，结合当地丰富的自然和人文资源，大力宣传，推动当地历史文化和旅游事业的发展。
　　贵州就这样甘于默默无闻，而贵州人做企业似乎也是如此。
　　贵州许多企业停留在生产经营的层面。没有了品牌力量的支撑，即使是在白酒、烟草、茶叶、食品加工、制药等具有地域优势的产业上，贵州在很多时候只是一个原材料基地：茶叶沦为“他人嫁妆”，贵州的很多品牌完全可以做成全国知名品牌，只是有相当一部分企业，缺乏品牌化意识，国内各大城市的茶楼里所提供的所谓龙井茶，一半以上产自贵州，这已是茶叶行业内公开的秘密；英美烟草公司与白沙集团在贵州均建有烤烟种植基地，而贵阳卷烟厂在２００２年与中国名牌擦肩而过；茅台镇上近３００家白酒企业坐拥美酒河———赤水河，却仅有茅台一枝独秀……
　　在众多企业都在实施品牌战略的时候，贵州的品牌产品的情况又是如何呢?据相关资料说：贵州缺品牌，更缺名牌。在先后经过国家工商局认证的上百件驰名商标中，贵州仅有“贵州茅台”、神奇制药有限公司的药物制剂商标“神奇”、三五三七制鞋总厂的胶鞋商标“3537”、西洋肥业的“西洋”商标入围，而其中，也只有“贵州茅台”说得上有价值。
 

　　据悉，此次列《世界人类非物质文化遗产代表作名录》共有七十六个，其中二十二个中国项目，它们是：中国蚕桑丝织技艺、福建南音、南京云锦、安徽宣纸、贵州侗族大歌、广东粤剧、《格萨尔》史诗、浙江龙泉青瓷、青海热贡艺术、藏戏、新疆《玛纳斯》、蒙古族呼麦、甘肃花儿、西安鼓乐、朝鲜族农乐舞、书法、篆刻、剪纸、雕版印刷、传统木结构营造技艺、端午节、妈祖信俗。

以下资料来源于平正人民艺术发展中心，个人认为这是一个非常好的活动，虽然资料字有点多，但相信看完后您能对这个影像人民艺术小组和这个小组即将开展的工作，会有更多的了解。黔山毛豆真诚期待能与您一起来完成这项非常有意义的活动。

一、什么是影像人民艺术？

影像人民艺术小组是平正人民艺术发展中心（以下简称“平正”）主要包括：1、影像人民艺术；2、戏剧人民艺术；3、音乐人民艺术；4、自传体民族志；5、互动式社会记录；6、社区记忆人民艺术等在内的其中一项人民艺术范畴。平正希望通过这个小组的组建、运作、实施等环节来探索人民艺术小组式工作和小组式项目的模式，培养平正工作人员、人民艺术小组成员的项目实施等能力，并通过影像艺术作品的产出和来自不同社会角色的解读活动，成为主流文化的有力补充，促进不同社会群体之间的理解和宽容，最后希望募集到一定数量上志愿者的支持，保证影像小组和其他人民艺术小组的工作。

二、影像人民艺术小组是做什么的？

影像人民艺术是平正的一个重要工作领域，影像也是平正的工作手法之一。通过影像记录包括记录片、摄影、摄像等等方式作为实现人民艺术的途径，主要通过以下几种方式进行：

1）推动影像工作者与被记录群体形成共同表达主体，在创作、纪录阶段同被记录者共同确定纪录内容，在编辑、修改阶段共同建构文本（解说词、照片背后的故事），在发表阶段作为共同的发表主体；
 

2）通过人与人之间、不同群体之间通过影像加文本的方式记录、发现他/她人的生活价值与生命意义，推动社会对主流价值观的反思及相关群体社会行为的反思，推动社会群体主动相互间对话及自我问责行为，建立相互理解、尊重、欣赏、学习的社会互动与学习机制；

3）通过相关群体的自我生活记录，以此作为自我认同、群体认同的手段，同时，其多元的发表过程亦将成为赋权及自我赋权的过程；

4）借签影像社会学的研究方法，支持不同群体对同一影像作品的解读（如对“背篼”夜晚群体露宿街头的照片，邀请城管人员，普通市民，公益组织工作人员，“背篼”群体对此作评价及讲述自己与之有关联的故事，将不同的评价汇集，最后向公众展示与公开；如对大型户外广告的照片，邀请不同的人群发表观感及讲述自己与之有关联的故事，最后汇集向公众发表等），推动不同社群理解不同的人的不同生活及群体间宽容与与尊重。未来相当长一段时间，影像人民艺术将重点关注贵阳的流动农民群体及底层劳动者，以他/她们作为重要参与者推动相关工作。

三、平正所理解的人民艺术

平正所理解的人民艺术，与高雅艺术、流行（大众）艺术不是一个对立或者平行的概念，更准确的说，不属于艺术哲学或者艺术方法论讨论的范畴。对平正而言，人民艺术是一种发展工作的手法，也是一种赋权策略的行动模式。但即便如此，也不妨碍我们确立人民艺术的哲学认识。从一般的艺术理论来看，艺术往往是艺术家作为表达主体，艺术作品、艺术行为所包含的内容，都是作为艺术家或者艺术创作者的工具，是艺术家表达自己的艺术观念，世界观，理解或者是协助受众理解这个世界的具体内容。所以，艺术原型、模特、生活图景、仪式场面、原生态文化、自然风光等，在艺术作品中，往往会成为受众理解艺术家及艺术家寻求社会沟通与社会理解的工具，唯一的表达主体是艺术创作者本人。平正提倡的人民艺术形式，作为一种赋权和社会发展的工具，则强调1）艺术创作者与对象及受众形成共同的表达主体；2）是普通人民特别是边缘、弱势人群的自我表达与群体间寻求认同，共建生命意义与生活价值的过程；3）是促进不同群体间相互沟通、理解、尊重与欣赏手段与工具。一般的艺术行为往往形成艺术作品与产品，人民艺术则形成人民间的团结与沟通机制。我们不反对高雅艺术，也赞成艺术为人民服务，人民艺术与艺术为人民服务不同。人民艺术强调人民是创作的主体，人民生活是人民艺术表达的内容，人民艺术本身就具有价值建构的功能，人民艺术发展过程本身就是生活意义建构、生命价值伸展、社会幸福实现的过程。

四、团队面临的问题及挑战

平正坚信，每个人的生命价值都是平等的，都是应该受到尊重与理解的。每个人追求、建构、实现自己的生命意义和生活价值，对他/她而言是绝对正当的，只要他/她的追求与实现手段不以侵犯公共和他人利益为前提。但目前中国社会中存在的现实情况是1）作为边缘、弱势人群的农民及与农民身份相关联的相关群体的形象被标签化，农民性被丑化、农民生活意义被否定；2）劳动是美德，通过劳动养活自己并支撑自己家庭生活应该是正当的并被值得尊重的，这也是大多数人民的共同生活，但目前的现实是，农产品价格、重体力劳动都报酬、从事直接服务提供者的工资都极低，从市场的角度否定了“商品价值来源于凝固在商品里的社会必要劳动时间”的经济学常识判断，从而社会意识层面否定了底层劳动人民的劳动价值，否定了底层劳动人民的身份认同，进而通过市场机制否定了相关人群的生活价值；3）由于缺乏宽容，理解的社会机制，普罗大众因为社会资本短缺、公共生活匮乏、社会参与管道严重不足，从而形成的强势群体对弱势个体的社会结构。在精英集团主导的社会生活中，成功模式往往被界定在金钱和权势的层面，普通群众基于传统或者迫于现实的生活成为被否定的对象，因为带来社会层面的生活价值缺失；4）现代化理论、以增长为主要甚至唯一目标的发展过程的结果，在缺乏良好的社会回应基础条件下的商业主义在中国的漫延，消费主义盛行等一系列因素，带来了中国人价值观的彻底改变，对个人价值的社会评价逐渐转移到以物欲扩张和物欲满足的层面，全面限制了个人及群体生活价值建构的多样化发展的空间；5）在所谓主流文化的驱动下，导致普通大众、弱势群体和边缘人群等群体艺术文化的缺失，上述群体难以寻找到自身价值并难以形成艺术表现形式，从而将本来少之又少的不同群体间的沟通、交流渠道降到几乎为零，加大各不同群体间彼此理解的难度，也大大降低了艺术多元化共存的可能性。等等。这些从根本上否定了一部分群体，特别是低收入群体、边缘群体和弱势群体的生命价值和生命意义，从而导致了社会矛盾激化、社会信任基础丧失等一系列问题。

五、思考及回应

平正认为人民是自己生活的主人，人民是自己生活的明星，每一个人的生活命价值都是平等的，都应该受到尊重和理解。平正艺术发展中心正是基于对上述问题的反思下，在认同社会发展工作的社会幸福目标，认同以社会组织化、社会良好治理为手段的民间社会工作发展推动方向的前提下，在行动目标层面将以自己有成效的工作共同推进促进会的总体性目标，共同寻求和谐社会建设的民间回应机制，着力于推进人民艺术的发展，以组织化、网络化建设为主要手段，从地方性、多元化视角入手，推进人民的自我认同、社区认同，族群认同和文化认同，推动人民成为自己生活的主人，提升人民的社会生活价值。我们提倡的人民艺术形式，作为一种赋权和社会发展的工具，强调1）艺术创作者与对象及受众形成共同的表达主体；2）是普通人民特别是边缘、弱势人群的自我表达与群体间寻求认同，共建生命意义与生活价值的过程；3）是促进不同群体间相互沟通、理解、尊重与欣赏手段与工具。一般的艺术行为往往形成艺术作品与产品，人民艺术则形成人民间的团结与沟通机制。我们不反对高雅艺术，也赞成艺术为人民服务，人民艺术与艺术为人民服务不同。人民艺术强调人民是创作的主体，人民生活是人民艺术表达的内容，人民艺术本身就具有价值建构的功能，人民艺术发展过程本身就是生活意义建构、生命价值伸展、社会幸福实现的过程。

在实践工作中，平正通过舞蹈、文学、音乐、戏剧或者其他艺术表现形式，增加不同群体间的沟通渠道，加强群体内部及不同群体间的信任与情感，促进彼此间的宽容与理解。在艺术文化实践的过程中，来自不同群体的代表通过自身参与艺术收集活动、整理活动、解读活动、表现活动等来实现艺术的创造、表达与接受，充分体现出大众的艺术主体地位，比较温和的去调整、融合其他社会文化形态，共同营造有利于构建和谐社会的多元文化生态环境。

　　今天在网上无意得知这种树叫“红豆杉”，是一种天然珍稀抗癌植物，为国家一级保护植物。

------------------------------------------------------------------

--------------------------------------------------------------------------------------

　　久吉村位于贵州省黔东南苗族侗族自治州剑河县久仰乡西南部，地处巫密河巫吉溪岸边，为剑河县最大的苗族村寨。 久吉苗族是苗族先民迁徙过程中形成的一个支系。由于地处偏远且长年封闭，有关苗族历史的远古信息在这里得到了相对完整的保存。它为研究苗族历史提供了不可多得的原始资料。这里民风淳朴、山高谷深、溪流纵横、原始森林密布，宛若世外桃源。

　　完好的原始自然生态  久吉风景优美、气候宜人，年平均气温15.2℃，它座落于远近闻名的百里原始阔叶林景区，百年树木在当地被村民奉为神灵加以供奉，这里流泉飞瀑，野生珍稀动、植物种类繁多。

　　浑然天成的民居建筑  久吉苗民居住的房屋位于山腰至山顶际，村子内外立着许多村民们用于晒“禾”的禾晾架, 到处是夜不挂锁的户外粮仓，外围是繁茂的参天大树。他们依山就势，建造的房屋多为木质结构的“吊脚楼”或“吊脚半边楼”，房屋建筑与山形浑然一体，其锥体与螺旋壮布局或收或弧，独具特色。屋顶均多用杉木皮盖顶。因当地海拔较高且植被完好，常年云遮雾罩，致家家户户的褐色屋顶上均泛起了星星点点的苔绿，村子掩映在葱郁的原始植被中。具有极强的观赏性。
   
　　天籁之音  流传于久吉及周边地区的苗族多声部情歌曲调悠扬，旋律低回婉转，强弱变化明显，娓婉动听，其声乐技巧要求高，演唱难度大。它独特的曲调和较高的演唱技巧在我国民族音乐领域中具有与众不同的唯一性。有着丰厚的文化底蕴和厚重的文化积淀。
   
　　神秘的文化内涵  久吉地区至今乃留存着许多古朴、神秘的民俗文化。久吉牯脏节规模宏大、耗费繁多、历时长久，具有浓厚的苗族文化神秘色彩，是当地苗族最大规模的杀牛祭祖活动。1997年，该村曾一次性斩杀硕壮的斗牛二十余头，天明观之，尸横遍野，血流成河，寨脚的巫吉溪一片殷红。其场面撼天地、泣鬼神。久吉苗族地区民俗丰富、礼仪繁多，带有浓重的民族宗教色彩。

　　2006年，久吉苗寨入选《中国世界文化遗产预备名单》。

            【黔东南人民网采编  孙亚光 摄影报道】

　　黔东南地处山区，山高谷深，交通闭塞，自然风物及民族风情得以保存。同在一片山水，苗族和侗族却差异明显，苗人盘山而居，侗人与水为邻。苗族豪放，像山，善舞，吹得一手山震的芦笙；侗人细腻，像水，善歌，谓之“饭养身，歌养心”。

　　两个民族皆崇尚自然，以侗人为例，侗寨皆依山傍水，一般寨子后面是山，山上林木禁止砍伐，谓之“后龙山”，寨前必有良田，小河在田野间潺潺流过，所谓山环水绕，得风水者也！

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

　　以下转载一篇网文，挺不错的一个苗寨：

　　展溜位于剑河县南寨乡，隔着清澈的仰阿莎湖，遥遥地俯视着乡政府驻地。全村127户，500余人，均为龙姓，是首批国家级非物质文化遗产代表作名录——苗绣中的锡绣项目保护村之一，是一个典型的民俗村寨。展溜村具有极强的自然保护意识，村子周围景观极似十九世纪俄罗斯油画家希施金笔下的森林。据当地人称，该村原位于今村址右侧略高百米的山上，先民去世后即葬于房前屋后，下葬的人多了，全体村民就主动迁下山洼，腾出地让老人“居住”，让那里的树庇护老人，如今该地被村民视为禁地，里面的树更为硕大、茂密。

       【黔东南人民网特约记者   孙亚光 摄影报道】

　　天龙屯堡古镇位于贵州省西部平坝县，喀斯特地貌大山深处，有天台山、龙眼山两山脉，距贵阳市72公里。这里地处西进云南的咽喉之地，在元代就是历史上有名的顺元古驿道上的重要驿站，名“饭笼驿”。明初时，朱元璋调北镇南，在这里大量屯兵，兵来自江浙汉族，本世纪初被当地儒士改名为“天龙屯堡”。

　　天龙屯堡古镇地处西进云南的咽喉之地，在元代这里就是有名的顺元古驿道，天龙屯堡古镇最早是顺元古驿道上的一个驿站，名叫饭笼驿。由于军事地理位置重要，从明代开始就在这里及周边大量屯兵，时至今日依然如帮，这里仍是驻军重地。 清朝康熙年间，云贵总督范承勋奉旨实行“改土归流”后，屯堡人由军户转变为普通百姓。天龙屯堡古镇更名为“饭笼铺”，由于地理位置的重要性，这里依然是清廷的驿站和屯兵重地。
 

　　天龙原名饭笼，本世纪初，天龙的几位有名乡儒感觉饭笼铺的“饭笼”二字不雅，经提议，取天台山的“天”，龙眼山的“龙”二字为村寨之名，这就是天龙屯堡镇“天龙”二字的由来。

　　历代的屯兵都在这块大地上留下了历史的遗迹：明朝征南军队在天台山背后的兵器加工场所(本地人呼之为“打铁坑”)；烟堆山的明代烽火台残垒；围绕天台山的古城墙；清“威同之乱时”修建有垛口、炮台、瞭望哨的龙眼山屯，至今残垣尚存；在天龙屯堡古镇中，则是巷道纵横交错，遍布于巷道中的深邃抢眼，石拱门一夫当关，万夫莫开的军事功能，这一切无不显示出战争的遗迹，屯堡人武备的思想。
 

　　明代饭笼驿最初的建设者是如今天龙“张、陈、沈、郑”四大姓的入黔始祖们，特别是身为“通政大夫”的陈典（注：通政大夫是主管邮政的官吏），在天龙设驿站，建塘房（塘房是驿站供来往人员住宿的地方），其他三大姓入黔始祖则建“屯堡”屯扎军队。天龙屯堡古镇是一个军事防御功能完善的屯堡建筑典范，它四周建有石拱门，巷道如网，易守难攻，横跨在古驿道上，是上扼滇喉，下控湘、粤的军事重地。

老先生在介绍屯堡地戏

　　地戏源于明代的军傩，军傩是古代军队中用来为出征祭典，振奋军威，恐吓敌人的的一种傩仪。傩是中华民族特有的一种文化，最早出现于3000多年前的殷商时期，地戏是傩文化的一种继承和发展。600年前，屯堡人从江南一带把军傩带到黔中，后经发展演变，吸收了本地少数民族民间戏剧的一些形式和内容，形成了现在的地戏，地戏在屯堡文化中占有很重要的份量，它是屯堡人的一种精神寄托和象征。在天龙，地戏又叫跳神，是天龙人自行组织表演的一种民间戏剧，具有演戏和驱邪的功效，所演剧目均为《说岳》，《三国》，《杨家将》等古代英雄报国杀敌故事。地戏的服饰，一般着青、蓝、白、褐土布斜襟长衫，长裤，束青布腰带，穿布鞋，布扎靠旗，用两块绣有多种花边的布片将腰身围裹，象征战袍。道具有木制刀、枪、剑、斧等十八般兵器。除武器外，女将左手持手帕，男将则持折扇。无论什么角色，一律额带面具，面蒙青纱。地戏的伴奏常用铜锣、皮鼓等打击乐器。演出的时候，演员头戴“脸子”，腰围彩裙，脚穿布鞋，身背战旗，持戈扬戟，唱着“弋阳高腔”，再现远古战争场面。